領導．思想．眾望所歸

近日，由中視所上映的《漢武大帝》裡，撇開無以避免的殺戮情節，沈思薪火「傳承」之胸襟，站在長治久安的立場來看漢武帝的「領導」藝術，不禁發人省思。在當今的教育體系裡，我們雖然在基本國民教育裡都要讀歷史，可是，透過這部戲劇的闡述，更令人深感「思想」之於人心，在於「領導」中所扮演之角色，放眼今日，從歷史中學習教訓，並活用於今日的民主思潮，再觀「眾望所歸」之於「領導」的關係，在此當中望穿「思想」所扮演的角色，除了警醒執筆的自己慎於思、行、書外，願與君更深入地分享在人類歷史中，「思想」的利害關係。

為政者必受制於輿論，輿論受「思想」所左右，著書立作者為無冕之王，民心之項背不過如此，家庭、企業、組織之上上經營管理策略，亦與政治相仿，奠以所提供之產品與服務，符合市場的大眾需求，佐以凝聚團隊共識之「思」；善其事必先利其器，順其事必先凝其思。

在中國淵遠流長的歷史上，自三皇、五帝、夏禹、商湯、文武周公、到東周之春秋戰國，由出土的遺跡可隱約追溯至夏朝，皇帝及堯舜僅能透過文字歷史的記錄，讓後人一窺炎黃子孫的脈絡傳承。春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，如「儒」、「道」、「墨」、「名」、「法」、「縱橫」等學說漫存於世。爾後，秦一統中原後，漢朝建始於高祖劉邦，為中國歷史上第一個由平民革命所產生的朝代。文、景二帝繼高祖之業，以「道家」之學治理天下，歷史上以「文景之治」肯定此兩位皇帝的領導政績。武帝在從景帝手上接管天下的時候，景帝交代武帝要以「儒家」的思想來治理國家，奠定了「儒家」在中國思想的主流領導地位，武帝也為漢朝在中國歷史盛世上寫下了輝煌的一章！

西東漢朝之後，歷經三國、西東晉、五代十國、隋朝之亂世，此間，「佛家」思想始於東漢明帝時傳入中原，首部佛經《佛說四十二章經》被翻譯成漢文，流傳於世。梁武帝時，有善慧傅大士融通「儒」、「道」、「佛」之學說，三家合一家，為武帝現身說法，述說立國安家之道。中國歷史上之治世，自漢後至唐歷七百餘年動盪，始能有唐朝太宗李世民以「貞觀之治」，記下了中國歷史上另一太平治世的新章！其間，雖有唐憲宗時之韓愈諫迎佛骨，比心同感其本意之良苦，再往下分解，觀宋、元、明、清之史，清順治皇帝喜愛漢族傳統文化，也接納「儒家學說」，接觸過薩滿教、天主教、佛教禪密二宗，尤喜「禪宗」，繼而有「康熙、雍正、乾隆」三代傳承其教誨而開一新太平治世。故此，在滿清以前，領導中國的思想，是「儒、道、佛」三合一家。滿清末年，「儒、道、佛」之傳統思想無以有效輔佐領導者解決黎民蒼生的根本民生問題，儘管於文化傳承上其仍有教化人心之用，然在外交國政之問題上，領導者毫無應對之良策，順而有民國之　孫逸仙先生，參考西方先進之哲學思想，編著「三民主義」，指引後世治國之方向。然革命雖可一夜成功，人民根本之教育無以做一夜之變革，全體百姓智慧只能求其漸悟，不能求其頓悟，故而民國會經歷初年之軍閥割據、中日八年抗戰、及後續之國共內戰，乃至會演變成今日之兩岸分峙局面。

沈思愚出生地台灣之未來，閱東方「儒、道、佛」之傳統學說，合以當代西方新時代之論述，體民生經濟之根本，習黃陽老師處世之道，凝聚人心在於「日常生活」之間。尊奉「儒學」為待人處事之根本，悟老中青三代之和諧相處之方；敬體「道學」於面對橫逆時之輕鬆、自在、無為、處之泰然本理；恭習「佛學」體悟生死存續緣由，覓尋解脫苦集的超越滅道聖法，領會生命中不假外求的內在喜悅之泉；師法「基督、聖母」之神聖博愛教誨，領悟愛之根本包容內涵；同感「伊斯蘭」五體投地先知天啟之學，謙拜宇宙天體運行背後之無窮智慧！

以上皆為引領人心之「思」，但論企業生存之道，必回歸於「民生主義」，省思企業所能獨具之專業，先進之商業機密多半不可能流通於市，而掌握於企業領導人和研發人員手中，貨物必牽繫於貿易流通之通路，深究其如何能夠使財貨與服務便利交流。觀坊間圖書知識之分類，由「投資理財」、「管理經營」、「市場行銷」、「人際溝通」、「教育心理」、「人生勵志」、「文學史地」、「宗教哲學」、「音樂藝術」、「影視娛樂」、「美學設計」、「電腦科學」、「電子電機」、「土木工程」、「生物科技」、「醫療保健」……等等，其中關乎於企業存續經營者，根本上說來，在於研發產品和服務獨特性之所需，順而為與業務相關的「市場行銷」之類，及管理決策者必習之「管理經營」哲學，其則又回歸到為人與處世之根本。觀百工領域專業之發展，必發乎自「人性」，而又回歸於「人性」，此乃「眾望之所歸」也！

再以經濟發展之觀點，探求台灣發展之契機，島內自然物資有限，必須仰賴國際貿易賺取外匯，涵碧樓經驗啟發了國內經營國際觀光旅遊的新局面，提示這個美麗島的「觀光」可期遠景；鼎泰豐名列全球十大餐廳、珍珠奶茶美名遠播歐美，台灣之「食」文化，教各國友人都要垂涎三分；未來前景仍舊看好的「生物科技」產業，據悉若結合本土默默研發的新量子技術，後續前景不容忽視！而目前仍舊對台灣經濟舉足輕重的電子電腦產業，受中國低成本人工之牽制，謹呼籲有先見之明者，應積極投入於基礎科學之研究，以迎接下一世代「量子計算機」的到來；日前引發相當爭議的「指紋建檔」案，若政府當局能推動「生物辨識技術」施行在家網路投票，以新科技解決人工計票舞弊之端，促使投票之透明與公正，當有助於台灣長期政治運作品質之提升；韓劇《大長今》閃耀國際，政府在大力推動「創意文化」產業的同時，愚不解何以關閉「中影」之由？人民之文化素養，非三、兩日一促即成，端賴有識之士共同努力！台灣在加入WTO以後，所面臨的新國際現勢挑戰，實深值國際友邦之民眾做借鏡，以祈使全球之跨國經濟更符合多數地球生靈之大利益！

昨日，剛渡過二二八之國殤紀念，須知從歷史中習取教訓，莫讓歷史重蹈覆轍。而今台灣最寶貴之資產，就是凝匯東西交融後所傳承自往聖之新人類、及能夠再創新萬象的新事物！領受天地化育萬物的根本之道，換以全新的慈智包容思惟，致力於革新自我的啟迪任務，此任務必恆始於自我的身體力行，才得以感動諸他人而贏得眾義相挺，便利使政策能推動於世，先強身、安家而能興邦，及鞏固財貨流通之久安大計！心靈改革，不是要改革別人，而是要先升級自己大腦裡的人生哲學軟體。參印度聖雄甘地之和平精神，教武力戰事莫能奈我如何，省曹植《七步詩》之步步煎熬，覺全民萬眾之「眾望所歸」，此又日新中庸源儒學，實古人智慧閃耀今日之體現！

起立！

敬禮！

下課；）

謝謝老師！

謝謝各位同學！

青出於藍，而甚於藍。

小朋友再見！

老師再見！

大家明天見！

師友者，所以傳道、授業、解惑、交流者也！

孰者為師，孰者為友，飲水思源，互習仁仁，相長所學，如此而已。¶

專精．博學．取捨．和諧

在查爾斯．韓第/Charles Handy所著的《大象與跳蚤》裡，將大企業比擬為大象，而把獨立作業的個人比做跳蚤。由於作者是英國人，便對英國的教育體系給了這樣的一個評價：「英國的教育制度，容許自由發揮的空間太小，重熟練而輕潛力。」其實，這不單單是英國的教育系統是如此，自科學日漸發達以來，正規的高等教育系統發展成大學裡的各個學院，而每個學院又依各個專精的領域之別，每每有新興的專門學科問世，以利於更專精且深入的研究發展工作。

當代的社會分工越來越細，每個工作崗位都強調其工作效率，有了熟練的專業技能，固然在其專業之領域內，技術的進步仍可能日新月異；學校所訓練出來的人才，都只是專精於特定領域之專長，然而，現實社會裡其實也需要跨領域的專精人才，以達到「整合性」的「創新」。

在今日高喊競爭力的時代裡，總算有金偉燦/W. Chan Kim、莫伯尼/Renée Mauborgne提出了《藍海策略》的新經濟模型，指引出一條企業跳脫出惡性競爭的明路。

近日，當我從貨幣銀行學的觀點，思索「貨幣」在個人、家庭、企業、組織、及政府間的來去動向之時，將以上所述的大、小個體都視為不同等級之經濟單位，大單位裡交叉地包含著小單位，再合以貨幣流通的「現金流量」為基礎，暫且先忽略在社會科學裡之於個人、家庭、企業等之分別，純粹由「經濟個體」為出發做考量，便將每個「經濟個體」所累積的「貨幣數額」，用圖形以三角形顯示，畫出了大大小小相互交錯的三角形。突然間，我彷彿看到一這個圖形彷彿就像海浪，直覺地想到「藍海」。

同樣是海，造成「紅海」與「藍海」的關鍵，在於獨特的差異性，當企業能在百業中，創造自己「被需求」的專業時，自然便可跳脫出惡性競爭的「紅海」！企業是如此，就業市場應當也可套用同樣的邏輯，讓每個「人」也能夠找到屬於自己的「藍海」。在「專精」與「博學」之間的「取捨」智慧，關鍵就在於剛剛提到的「差異性」。我不自主地想到了在生產品質管理的「六標準差」理論，也因為「六」，我又一次不自主地想到「六層人脈」理論。

從《藍海策略》應用於探討企業的永續經營之道，轉用在個人生涯規劃的專業能力充實，再跳到「六標準差」，表面上看來，彷彿是互不相干的領域之理論，若更仔細地深入探討，也許上帝就是使用「六標準差」的哲學在「造人」，若說，物以類聚，人以群分，在互不相識的人與人之間，合以「六層人脈」理論，兩個不相識的人就會碰在一起；兩個相認識的人之間，反推回去，若非六個人都相識，便是潛在地夾著四個互不相識的人！人們常用「地球是圓的」來提醒自己，凡事不要做得太絕，到頭來，還是有可能會「冤家路窄」又碰在一起；此時此刻，我的腦海裡迴盪的是「六角形」的蜜蜂窩，生活在地球上的人類啊！要再等個幾百年，人類才懂得像蜜蜂一樣地「協力分工」，創造一個更美好的「和諧」地球村？！¶